ИСТИНА И ЛОЖНЫЕ ПУТИ

Борис Загумённов, декабрь 2009 г. 

 

 

                                                        Неразумный человек способен увлечься любым учением.             

                                                                                                                           Гераклит

                                                   

I

1. Вот что происходило издревле и происходит вновь и вновь: некто встретил верное учение и настоящего учителя, и даже усердно занимается духовной практикой, но через некоторое время вдруг обнаруживает себя совсем не там, где ожидал... Или, возможно, не он, а его обнаруживают, поскольку сам он потерял критическое отношение к себе. Проще говоря, происходит не совершенствование, а «топтание на месте» или даже деградация.

 

2. В чем же причина столь «странного», «парадоксального» результата? – Чаще всего в том, что не осознаны и не устранены действительные мотивы, истинные движущие силы практики. То есть дело в бессознательном самообмане. Под видом искреннего стремления к цели практики, реализуются иные цели и стремления: идет самоутверждение, увеличивается гордость, нетерпимость к тем, кто «не в истине» и т. д. И чем интенсивнее такая «практика», тем дальше она уводит от истинной цели, укореняет в самсаре. То есть такая практика на деле является анти-практикой.

II

Вот основные ошибки, заблуждения и препятствия на духовном пути

1. «Горе от глупости». Выбор и принятие явно ложного учения за истинное. Это – древнее заблуждение. «Неразумный человек способен увлечься любым учением» (Гераклит).

2. «Авось». «Ничто не случайно. В конце концов, всё станет основой для духовного пути. Пусть пока неопределенность, нет учителя (хотя учителей много и неподалеку), но времени еще много и, наконец, само собой придет то, что надо. А вообще-то хочется прямого контакта с Реальностью (то есть без учителя)».

3. «Горе от ума-и-глупости». Изобретение «велосипеда», собственного «духовного учения» (см. также п. 4…). Это либо от полного и наивного невежества (примитивные рецепты спасениячеловечества), либо от книжной многоучёности, соединенной с самомнением.

4. «Окрошка» (эклектика, «винегрет», «каша в голове»). Произвольное соединение нескольких истинных (но не совместимых друг с другом) учений в одно «учение» или одновременная практика двух истинных учений. Очень распространенная установка. В основе ее – «мозаичное сознание» (обычное в обыденной жизни) и ложная идея «истина одна» («всё едино»).         

5. Неправильные, ложные, искаженные идеализированные, фантастические и т.д. представления искателя о духовном контексте практикующего: об истинном учении, учителях, практике, её результатах. И соответствующее поведение. Это также частое явление. Оно встречается в разных вариантах (см. ниже) и в той или иной степени присутствует и при правильном понимании учения (хотя бы в виде неточностей и некоторого домысливания).

6. «Горе от ума»Интеллектуалы, привыкшие все осмысливать и создавать собственныеконцепции и интерпретации, подвергают этой процедуре и практикуемое учение. Эти интерпретации и домысливание, если мышление логично, могут быть правильными, но часто происходит искажение, поскольку интерпретируется еще нереализованное, неизвестное. Подлинная практика, реализация Учения подменяется теоретизированием, философией, рассуждательством, резонерством. Но: ум без разума беда; ум может такое натворить, что в уме не укладывается; «чтобы поступать умно, одного ума мало» (Ф. Достоевский); «голова его полна концепций, но сердце его далеко от…». Пагубность неуместного рассуждательства показана в буддийских сутрах, в притче о раненном стрелой, который досконально выясняет, кто его ранил, из какой он касты и т.д., вместо того, чтобы быстро позвать врача…(Ср. ниже – о перевесе теории).

7. «Творческая личность». – Люди с богатым и живым воображениемфантазией «творчески» перерабатывают воспринятое учение, так что в результате получается плод «ненаучной фантастики», который, однако, выдается за истинное учение. Яркие и пагубные явления этого рода – творения Блаватской, «рерихнувшихся» и т.д.

При этом подобные личности обычно говорливы, отличаются хорошим слогом, перевозбужденными речевыми центрами (например, дьякон А. Кураев) и создают многочисленные популярные опусы; стараются максимально распропагандировать открытые ими «истины», т.е. свои субъективные трактовки и взгляды. 

8. Обладающие актерским воображением (чаще женщины) «входят в роль», т.е. вместо практики, действительного изменения как бы играют роль духовного адепта, "посвященного" и т.д. Но с такой же легкостью, с какой они вошли в роль, они могут из неё и выйти.

  8а. Люди рассудочные, книжные могут создавать идеал и искусственно подгонять себя под идеал и идею. В этом случае может возникать большое несоответствие между действительной реализацией положительных качеств и представлением практикующего о степени этой реализации.

9. Неправильные представления о характере связи с учителем и о том, кто может быть духовным учителем. Например, «связь» с учителем (которого вообще не видели) через «астрал», тонкий мир и т.п.; принимание за учителей духов, ангелов и других нечеловеческих существ. Учитель должен быть человеком и связь с ним, по крайней мере вначале, должна быть непосредственной, а не заочной. (См. например, житие Тилопы, который общался с дакинями, но для проповеди учения должен был обратиться и к «обычным» учителям; и сам Будда Шакьямуни дает пример духовного общения на уровне человек-человек).

   9а. Крайности в отношении к учителю:

     А. обожествление учителя или

     Б. сверхкритичное и неуважительное отношение к нему; некоторые вообще отличаются постоянным скептицизмом, критицизмом и склонностью во всем замечать пятна;

     В. установка потребителя: получение от учителя поддержки, помощи, воодушевления, посвящений без служения ему или общине.

 10. Недостаточная опора на учителя. После принятия Прибежища идет практика и принимаются важные (принципиальные) решения (например, уйти в монашество) без совета и благословения учителя.

11(10а). Крайний вариант: отказ от учителя и попытка самостоятельно практиковать истинное учение.

12.(10б). Сверхкрайний вариант: попытки прямого контакта с высшей реальностью, высшим разумом, контактёрство…

13. Совершенно неправильное и смутное понимание истинного учения из-за неочищенной психики (ум слушателя – «грязный сосуд», из-за страстей-клеш, нелогичного мышления, психических отклонений).

14. Принятие поверхностного знания учения за полное и достаточное. – Например, мы прочли несколько обзорных книг по буддизму и считаем, что мы поняли, что такое буддизм.

15.Фрагментарное знание учения (хотя эти фрагменты учения могут быть изучены  глубоко). Принятие отдельных частей учения за всё учение.

16. Знание учения полное, но с неправильно расставленными акцентами (неправильное понимание соотношения элементов учения). Например, считать, что главное в учении – этика или – философия, или – психология.

17. Недостаточно интенсивная практика, недостаточная сосредоточенность на практике. Недостаток усердия, настойчивости, терпения. Разные предлоги для того, чтобы не практиковать: нет времени, много дел; потом, не сегодня; малодушие, неверие в свои силы: «разве я смогу…»

18. Сверхэнтузиазм в практике, который приводит к обратному результату. Самоуверенность и самомнение. «Усердие не по разуму". Практикующий слишком круто берет. Насильственное и без благословения учителя отсечение «мирского», постороннего, мешающего практике (жена, дети, родители). Крайности аскетизма: «Мало того, что питается одной сырой свеклой, нужна еще рубашка из шкуры дикообраза иглами внутрь».

   18а. (Иллюстрации к пп. 17-18). Слабо или слишком натянутая струна (или тетива) не приводит к желаемому результату. Сверхъэнтузиазм: известная тибетская история о молодом богаче, раздавшем всё свое имущество и подавшемуся в пещеру по примеру Миларепы; вскоре горько разочаровавшись, он начал обвинять Миларепу: сам нищий и меня сделал таким же.

19. Бесплодная практика в результате смешения мирского и духовного (фактическая подмена духовного мирским – см.: восемь мирских дхарм), смешения принципиально несовместимого. («В одной руке бокал, другая – на Коране…»).

20. «Усердный землекоп». Он рьяно практикует одного учение, затем бросает его и переходит к практике другого, затем третьего. Это все равно, что вырыть три неглубоких колодца, так и не добравшись до воды, вместо одного, но глубокого.

    20а. Практикующий необдуманно (не поразмыслив как следует) начинает и не завершает начатое; так происходит неоднократно и образуется пагубная труднопреодолимая тенденция к незавершению начатых дел, т.е. и в дальнейшем, когда он начинает что-либо, в нем неосознанно возникает «программа» незавершения. Известно изречение: «Лучше не начинать, а если начали, лучше закончить».

21. События и переживания собственной жизни не становятся практикой Пути. Духовная практика и жизнь отделены друг от друга.

22. Внешне правильная и интенсивная практика, по сути, оказывается самоутверждением, служит «инстинкту самосохранения», самозащиты. (Когда действительно происходит духовный переворот, то ценность жизни не в самосохранении, а в духовном развитии, т.е. огромная энергия самосохранения меняет свою направленность, служит развитию). 

23. Игры эго. Практика усиливает гордость, тщеславие, властолюбие и т.д.; служит самовыражению. Личностное отношение к Учению и практике. Любить себя в Дхарме, а не Дхарму в себе. Практика Дхармы как самоублажение, самовыражение личности или как магия. Чем интенсивнее практика, тем сильнее «я», гордость, высокомерие, презрение к другим. Но развитие – это уменьшение привязанности к «я». Рамакришна: «Легко уничтожить гордость простого человека. Но трудно уничтожить гордость святого, сознающего свою святость».

   23а. Проявления эго: гордость, самолюбие, тщеславие, эгоцентризм, эгоизм и эготизм, самовлюбленность, самолюбование, самомнение, властолюбие, обидчивость, нетерпимость, высокомерие, «чувство собственной важности», подавление других, самопревозношение и самовозвеличивание.

24. Начальные стимулы практики – соревнование, соперничество, зависть и т.д., которые остаются стимулами (мотивами) и в дальнейшем. (Начальный мотив может и порочным, но в ходе практики должны произойти коренные изменения: ведь истинное учение излагает правильные мотивы и требует их. См. жизнеописания махасиддхов, например, одному из них, вору, учитель сказал: хочешь воровать еще больше? тогда прочти вот это).

Часто мотивом, толчком, движущей силой становится собственное страдание (болезнь, депрессия, тягостная ситуация) и стремление избавиться от него. Это естественно и нормально; неправильным будет сохранение этого мотива и в дальнейшем как главного.

25. Практику начинают, чтобы, достигнув успеха или сверхъестественных способностей, отомстить своему врагу или "вырубить" каких-либо негодяев. Ср. случай в книге Д. Нель "Среди мистиков и магов Тибета".

26(25а). Практика ради достижения сверхъестественных способностей или других попутных результатов. Но цель практики ведь не они, а высшая реальность. Сиддхи для обычного уровня – стимулы, но в дальнейшем могут стать соблазном и пагубой. (Об этом говорит «Йога-сутра»; ср. также притчи Рамакришны об ученике, обретшем способность к телепатии).

27. Обида. Неожиданным толчком к практике служит обида, острое разочарование, неудача (т.е. страдание от самсары). Поскольку мотив случаен и есть проявление клеши, которая поддерживает практику, то в дальнейшем обычно происходит срыв. Литературный пример – «Отец Сергий» Л. Толстого. 

28. Эскапизм. Изучение учения и его практика как уход, бегство от себя, от своих проблем вместодействительного их разрешения.

29. Перевес теории при недостатке практики. Это все равно, что изучать путеводитель без намерения идти, или устройство автомобиля без намерения на нем ездить. К этой теме: Притча Рамакришны о пандите и перевозчике; история с Наропой. «Если вера мала, а познания велики, легко впасть в пустословие»; «Люблю мужиков: они недостаточно учены, чтобы рассуждать превратно»; «накопление – не просветление»; «многознание уму не научает» (Гераклит); «ученых много, умных мало…»(А. Пушкин).  

-   Теоретическое изучение, эрудиция, начетничество, работа памяти – накопление, а не изменение, не преобразование. Оно развивает тщеславие, гордость, холодность и создает иллюзию понимания. Но высшая реальность – это не концепции и не слова. Все это объекты ума, памяти, а не сам ум. Теоретическое изучение дает буддолога, религиоведа, но не буддиста. Можно прочесть много книг, но совершенно не измениться. Более того, хорошо известно, что нереализуемое духовное знание (прочли, но не практикуем) превращается в опасный яд.

30. Перевес практики при недостатке корректной информации об Учении. Гамбопа: «Если вера велика, познания малы, легко впасть в узколобый догматизм». Сектантский менталитет.

31. (К предыдущим двум пп. – теория (мудрость, санскрпраджня) и практика (упая) – как два крыла птицы. Птица не может летать с одним крылом. Перевес теории или перевес практики без мудрости ведет к краху, хотя в несколько разных вариантах. 

32. Ученик не уяснил для себя мотивов своей практики и в результате, возможно, находится на ложном пути. Осознание подлинной мотивации – необходимо (см. выше).

33. Сомнения (раздвоенность), недостаток веры и убежденности, нерешительность. «Постоянные колебания простительны только маятнику».

34. Изучение и практика ради компенсации психологических изъянов (комплекс неполноценности, отсутствие личной жизни, скука).

35. «Но интересно!» (неуёмная любознательность, жажда нового). Процесс познания включает не только познание, но и чувство интереса и определенное наслаждение от познания нового. Потому может возникнуть привязанность к наслаждению новизной при изучении и практике учения, и это изучение превращается в развлечение, подобное чтению детективов, коллекционированию, туризму и т.п.

Когда такие увлекающиеся люди (среди которых могут быть вполне трезво мыслящие – например, адвокаты и судьи) слышат о том, что подобное увлечение лжеучениями или даже истинными учениями (но не по первоисточникам) безрезультатно или даже пагубно, они говорят: «Я это понимаюноинтересно!» При таком детском подходе вряд ли стоит ожидать постоянства, ведь наслаждение доставляет именно «смена впечатлений».

36. Незрелость, несерьезность, "детский сад", инфантилизм. - Незрелость проявляется в интеллектуальной, эмоциональной и волевой сфере, о незрелости говорят также, имея в виду характер и личность, что связано с жизненным опытом. Формы незрелости многообразны. 

        А. Легкомыслие, легковерие и поверхностность в выборе и практике. Неспособность к всестороннему основательному размышлению, видению последствий и перспектив в отношении избранного пути. Дилетантский подход: без опоры на первоисточники, без знания языков, без учителя. Составление суждений об учении, практике и учителе по слухам или разговорам с учениками учителя.

        Б. Детская наивность, юношеская романтизация, идеализация и фантазии на тему духовных учений, трудно отличимые от волшебных сказок или научной фантастики. Здесь типичны теософия и связанные с нею духовные искания и увлечения, которые отражали детскую стадию в познании Востока. Характерны уже сами названия произведений этого направления: "Тайная Доктрина", "В поисках чудесного"…

Частный случай этого – эмоционально-романтический супер-энтузиазм, религиозное МММ, стремление получить легко и быстро 300% дохода и затем неизбежное разочарование и отрицательное отношение к духовности вообще.

      В. Непостоянство в разных его видах: неспособность заниматься ежедневной практикой длительное время без перерывов; увлечение одним учением с его оставлением и переходом к другому, с целью найти какой-то легкий путь к духовному совершенству; увлечение духовностью как вид развлечения

        Г. 1. Незрелый, инфантильный или невротичный человек создает трудности в общении с приверженцами учения (общиной), вводит их в заблуждение. В результате возможны конфликты и серьезные нарушения обетов. 

            2. Недозрелость. Недостаточное количество самсарического опыта, опыта тяжких переживаний.

У Рамакришны есть высказывание о тех, кто еще не    может начать духовный путь из-за того, что они все еще хотят "поиграть на сцене жизни". "И дайте им поиграть некоторое время" – говорит Рамакришна – затем они сами захотят. Рассказывают также об одном знаменитом музыканте, который очень хотел стать учеником известного гуру, но тот оставил его еще на 20 лет в миру заниматься музыкой.

37. «Перезрелость», «переполненность», консерватизм и ригидность, преобладание прошлого опыта и накопленных знаний.

Ум, память – всё уже забито старым: обыденным опытом, предрассудками, "сложившимися взглядами", привычками мышления и образа жизни, вычитанным и т.д. Нет свежих, незанятых клеточек мозга. Это позиция университетского профессора или старого пенсионера, уже неспособного воспринимать новое. На всё – реакция прошлого, соотнесение воспринимаемого с прошлым в пользу прошлого. В то время как необходима свежесть восприятия (всё как в первый раз) и непривязанность к прошлому ("умирайте ежедневно, чтобы жить вовеки). --- В легкой форме это происходит, когда человек имеет опыт разных духовных увлечений, и ему трудно решиться выбрать что-то определенное именно в силу этого: здесь есть хорошее, но и там тоже…

38. «Комплекс адепта». Неадекватное поведение новообратившихся. Недавно обретшие учителя и учение часто отличаются креном в сторону максимализма, повышенной активности и энтузиазма. Они могут взять слишком круто (крайний аскетизм, сверхнагрузки), т.е. возложить на себя непосильные задачи, («усердие не по разуму») из-за подражания известным подвижникам (и в результате – срыв), или получив некоторые необычные откровения абсолютизировать их, возомнить о том, что они обладают истиной более, чем другие (через некоторое время они осознают, правда, что это было ребячеством), или они испытывают энтузиазм в проповедовании учения, проповеднический зуд вплоть до демьяновой ухи и т.п.

    38а. Некоторые играют роль учителей, не став еще даже учениками.

39. Неправильная мотивация. Увлекаются учением и практикой под влиянием различных клеш (гордость, зависть…), о чем уже говорилось.

Но это возможно так же в результате сильных внешних влияний (внушение и проч.), которые подавляют самосознание и самостоятельный выбор. Возможно, что это случай с истинным учителем и учением, но существует опасность, что это давление вступит в противоречие с противоположным не устранённым или не переработанным самостоятельно содержанием психики. В дальнейшем этот конфликт или разрешается внутри учения или же человек возвращается к прежнему. Но нередко здесь подобные же варианты с ложными учителями или лидерами. Или вообще под влиянием харизматической личности, или под влиянием группы людей, с которыми он встречается и в общении с которыми с их стороны было сильно внушение; в крайнем случае доходит до того, что человек превращается в зомби.

40. Женские варианты.

    А. Девушка до замужества и рождения ребенка усердно увлекается духовностью и отличается особыми способностями (сиддхи), но затем это проходит.

   Б. Женщина увлекается увлечениями своего возлюбленного или мужа и бросает их после того, как они расстаются. («Душенька» А.Чехова.)

      В. Компенсация. Женщина средних лет заполняет духовной деятельностью пустоту (недостаток) личной жизни.

      Г. Женщины группируются вокруг лидера-мужчины в изучении и практике какого-либо учения.

   Д. Женщины в каком-либо сообществе (теософия, рерихианство) без лидера-мужчины, это очень похоже на курятник без петуха (раздоры, склоки и проч.). 

-------

      41. Патологические варианты: "контактёры", паранойя и др. ….

Добавить комментарий

Filtered HTML

  • Адреса страниц и электронной почты автоматически преобразуются в ссылки.
  • Разрешённые HTML-теги: <a> <em> <strong> <cite> <blockquote> <code> <ul> <ol> <li> <dl> <dt> <dd>
  • Строки и параграфы переносятся автоматически.

Plain text

  • HTML-теги не обрабатываются и показываются как обычный текст
  • Адреса страниц и электронной почты автоматически преобразуются в ссылки.
  • Строки и параграфы переносятся автоматически.